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莫高窟465窟藏傳佛教壁畫淺識

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  465窟是一個人們頗感興趣以表現藏密題材為主體的佛教洞窟.位于洞窟區北段北端,覆斗頂,中央設園椎形四階佛壇,元代洞窟,俗名"歡喜洞".窟分前后兩室,全為藏式壁畫.表現形式為單身的和男女合抱雙身的修密像,畫法奇特,獨具格調,在漢地佛教石窟中是唯一以藏密(雙身)藝術來表現佛教密宗思想和修習過程的.逝去的歲月,帶著好奇的心理來這里參觀的游客到處涂寫刻劃,加之壁畫色彩蛻變脫落,壁面傷痕累累,壁畫多模糊不清.為使這一珍貴文化遺跡能早日為人們所認識,所了解,揭開她的神秘感,試撰寫此文.由于學識淺薄,對佛教藝術所知寥寥,而對藏密更是門外漢.文中錯誤秕漏一定很多,請賜教.

  密宗是<<讓芙檀街型梁笏緯傻姆鸞套諗.它以其高度組織化了的咒術、儀軌、俗信為其基本特征.密教之傳,說法頗多,大多認為應啟于龍樹.在佛陀住世之時,"拈花示眾"可以認為是密傳心授之始!到了毱多王朝時期,密教在<<戎鸞ビ興⒄.公元六、七世紀時,外部由于伊斯蘭教的侵入;內部因經文繁雜而導致佛教在<<鵲乃ヂ.<<冉趟烊〉糜攀さ匚.佛教為了自身的生產和發展,便與<<冉滔噯諍,開始吸收<<冉毯兔竇湫叛鮒械攆幀⑵碭?、崇烀勚G竦茸誚坦勰.由于密宗吸收了民間諸神信仰的多神多形崇拜特征而形成"曼荼羅",并得到了波斯王朝牛護王的維護.幾經展轉流傳,遂逐步走向密教化.所以說密宗是<<確鸞,婆羅門教和<<冉滔嘟岷系牟.到公元八世紀后半期,密教又傳播到東<<.這時它已分化形成"金剛乘".爾后,密宗把世俗化、大眾化了的金剛乘加以系統化理論化而形成影響很大的"時輪教派".至此,密宗完成了它的全部修習和義理形態而向外傳播,不僅是<<確鸞痰鬧髁,而且成為世界有影響的宗教體系.從發展規律:密教導致苯教的最后衰落,而佛教主要是大乘佛教的繁瑣化,則是密教產生的最初根源.

  唐玄宗開元年間(公元713—741年),天竺僧人善無畏(637—735年)、金剛智(669—741年)和不空(705—774年)相繼來到長安,傳來了<<"正純密教",翻譯密典,設壇授戒,形成漢地佛教密宗(即真言宗),史稱"開元三大士".密宗在中土傳播有兩種密法:善無畏以傳播胎藏界密法為主;金剛智,不空以傳授金剛界密法,叫做金、胎二界,以金剛界在國內傳播最廣.最先接受的是密宗的事、行二部,瑜珈部特別是與中土倫理道德觀念不相容的無上瑜珈部密法更是無法接受,所以也就沒有什么大發展,傳至五代、宋也就衰弱下去.密宗傳入西藏的一支,復與其地原有苯教相結合,形成藏傳佛教密宗體系,流傳至今.

  由原始宗教發展起來的系統宗教,不僅包含著人們以崇拜形式所追求的各種希望,而且還包含著維護社會等級、社會倫理以及固定本民族基本生活方式(包括衣、食、住、行)等各方面內容.佛教在沒有傳入西藏以前,西藏人民信奉原始的本教(又稱苯波教、頗母教或黑教).本教是生根于原始公社時期的宗教,百姓該"重鬼右巫".禳災解禍、祛病除邪的文化心理與日常的生活緊密聯系在一起,所表現的是"萬物有靈"信仰.崇拜的對象是天、地、日、月、星晨、雷電、冰雹、山川、土石草木、禽獸等包括一切萬物.故而又稱"靈氣薩滿教".從第一代贊普到第二十六代贊普都是用本教思想來指導和協理本民族行政事務的.據傳,輔助聶赤贊普登上王位的十二賢人就是從象雄來的雍仲本教傳教徒.

 >>鸞套畛醮胛韃厥槍迨蘭屠淹訝漳粼奘逼.斯時有兩個(亦說五個)<<壬舜偶訃密教東西(一些僧人著述說從空中掉下來的)來到西藏.其中有<<百拜懺悔經>>,舍利寶塔(有的記"金字寶塔"),<<教法規則>>和"六字真言",這四件都是密教之物.因當時西藏尚無文字,藏王不識梵文,所以便把這些東西稱作"寧保桑瓦",意為"秘要"而供養起來.

  公元七世紀,吐蕃第三十二代贊普松贊干布(629—650年在位)統一了西藏原有的部,建立了封建農奴制國家,并創立了文字.這時,苯教已明顯地不適應新成長起來的階級社會的需要,必需另尋有利的思想體系來輔佐奴隸主政權的統治.這就為佛教的傳入具備了先決條件.佛教是松贊干布從尼泊爾和漢地迎娶赤尊和文成二公主入藏而傳入西藏的.兩位公主帶入西藏的有佛經、佛像和多羅菩薩(多臂觀音)像.佛教的佛像崇拜和神權至上思想對剛建立的吐蕃王朝產生了巨大的影響.另外,西藏人本身對宗教咒術的喜好較強,相信巫術;甚至喜愛魔術性東西,佛教密宗正好具有這種屬性.

  松贊干布建立起的吐蕃王國在唐帝國的大力支持下,迅速地強大起來,成為北御回鶻對外爭戰的一股強大力量.但是像吐蕃這樣一個深受本教文化影響的王國,要起到一種"穩定"作用,首先必須在內部實現穩定,而內部的穩定又必須發揮宗教的作用.于是大力扶持佛教,以佛教代替本教,使佛教起到拱衛王室統治的作用,便成了重要的國事內容.松贊干布從<<惹肜春?、婆罗门香加惹、斯罗骡等论师译?<寶云經>><<寶篋經>>等顯密教經典多種.又派出藏童三十人去<<妊ц笪模ň菰潑客幣遠方穡,此為藏人留學之始.以眾經目錄中,密教經典有七、八種之多.寺廟里供奉的有釋迦牟尼、彌勒佛、觀音菩薩、度母、佛母、光明佛母、妙音天女、馬頭金剛、甘露明王等.其中也不乏密宗神像.王室開始接受具有密宗色彩的佛教.概括起來佛教能在西藏得到很快發展不外以下幾種原因:①是松贊干布在政治上的需要;②前期佛、本斗爭、融合過程中佛教自身的生長能力(活力);③藏族需要一種層次更高的宗教.在這里,民族心理是最主要一點,而王室的興佛對佛教在西藏的傳播也起著相當重要的作用.赤松德贊時期,從尼泊爾請來靜命(寂護—中觀派大師)入藏傳教,傳播大乘顯宗思想(這時的大乘經內也參有密咒).靜命無力對付苯教勢力的挑戰,便向藏王建議迎請<<讓芙檀笫αㄉㄖ涫?、钨YΓ├床拍"調伏群魔"(指苯教).蓮花生入藏后用密法同本教巫師進行多次斗爭.他每戰勝一些本教巫師后,即宣布苯教某某神衹已被降伏,并封為佛教的護法神.他所說"空行母火焰熾盛咒"是西藏佛教密咒的發端.被載于"怛特羅部底"有五種:三摩地、秘密云狀、吉祥、世間尊、空行成就法.為了廣傳佛教,便想出了與西藏原有宗教—本教融合教義,刨造出一種本地事跡說.宣稱龍樹系統中觀派諸佛、菩薩化身為本教諸神,顯現于西藏國土.另一方面又以怛特羅為第一教義,將普賢法身思想取名為無上秘密乘.采取大喜樂禪定的瑜珈法作為最上教法.蓮花生弟子25人也同時在西藏傳教.靜命也于此時再次入藏,并與蓮花生共建第一座佛教寺院—桑耶寺.桑耶寺建成后,又從<<惹肜詞位比丘,以靜命為親教師度寶護、遍照護等七人為僧.史稱"七覺士",廣譯顯密教典籍和傳授密法.繼后又有<<壬朔ǔ評床卮ょ旖鷥展?、大卤罗箛D.無垢友、施戒來藏譯出"集密"等許多典籍,對藏密發展起了推動作用.

  這個時期密法修習已開始傳播,"即事而真,以相顯體,象兼事相"的密教宗旨得到進一步發展.密教四部修習法之最高階段的無上瑜珈密法也已開傳.蓮花生把<<<<怛持羅部底>>系金剛乘法正式傳入西藏.當時蓮花生共有五個(包括<<裙跖⒛岵炊九臀韃馗九┧"世間空行母"(稱明妃式佛母.為密宗修"樂空雙運"無上瑜珈密法的女伴侶).其中之一便是赤松德贊的王妃意希錯結.蓮花生還向藏王和王妃傳授"蓮花馬頭明王法、金剛橛等密法".同時,蓮花生還把修密的"血祭"儀式傳入西藏.終因遭到王后側繃薩和崇本大臣、貴族的指責和反對,才沒有被流傳開來.蓮花生是第一個傳授密法的大師.西藏布達拉宮有蓮花殿.

  公元1227年蒙古軍隊攻陷沙州.至元17年(公元1208年)于瓜州地區和今青海西北部置沙州路,總管府設于沙州.沙州南接宣政院所轄烏斯藏地,其治所又恰為甘肅西部通向烏斯藏的要道.大德年間(1297—1307年)八思巴弟子松江府僧錄管主八曾向沙州文殊舍利塔寺施西夏文大藏經.泰定元年(1324年)又以世襲吐蕃封地鎮西武靖王搠思班子阿刺忒納失里寶吉祥出鎮沙州.從十一世紀后半期孳息于此并逐漸篤信藏傳密教噶舉派的西夏人并未因事變而移徙它鄉,仍留居于瓜、抄一帶.薩迦、噶舉等教派所重"上樂""時輪"和"喜金剛"的廣泛傳播,對熱愛藝術,信仰佛教的西夏人產生了深刻的影響.所以繪制465窟藏式密跡壁畫已成了歷史的必然!

  465窟在人們的眼里是一個神秘而又奇特的洞窟,在國內外的影響都很大.下面就其洞窟內容及其男女合抱雙身修習法作以介紹和分析,揭開它的神秘色彩,消除各種錯誤認識.

  465窟平面方形,前室南北壁和西壁門的兩側各畫一個噶當覺頓式佛塔;西壁門口上部畫跏跌佛像一尊,大部分已脫毀模糊.門口兩側畫花卉圖案.覆斗頂壁畫已毀,內容不詳.

  主室正中建四階佛壇,階邊畫數量不等的壺門(最下層36個、二層32個、三層30個、四層(上層)28個).壇上原塑有男女合抱雙身修習像,已全部被毀.覆斗藻井畫"五方佛曼荼羅".井心畫主尊"大日如來"獅子座,結如來腰.ㄓ置釕掀刑嵊..四角上畫四供養菩薩,以纏枝牡丹、圖案紋飾為邊飾.東坡、"阿閦如來"象座,結降魔印.環列菩薩、弟子等眷屬,南端一身騎牛;北端一身騎象.南坡,"寶生如來"馬座,結施愿印.環列菩薩、弟子等眷屬,東端一身騎牛;西端雙人.西坡,"阿彌陀如來"孔雀座,結禪定.ㄓ置瘸鐘..環列菩薩、弟子等眷屬,南端一身騎牛;北端一身騎鹿.北坡,"不空成就如來"迦樓羅座,結施無畏印.環列菩薩、弟子等眷屬,西端一身似騎馬(脫毀嚴重);東端一身騎馬.因為密宗非常注意事相,把佛教的一些理論用形象來表達.比如佛教的"轉識成智"金剛界即用一方佛曼荼羅來表示.

  主室東壁:門口上部畫"金剛五身".中間為"大威德金剛",兩側各畫比丘二身.門口南側上下兩排壁畫.上排、中間一身蹲坐像,三日.以骷髏為瓔珞,腰圍虎皮裾、雙手捧供物作忿怒狀.兩側各畫火焰童子二身.下排南側為摩訶室利(大吉祥天母),三目四臂,騎一騾子.以兩蛇為轡,人皮為鞍,骷髏為瓔珞.前兩手一持顱缽,一持細柄杵;后兩手一持劍,一持三股叉.旁立—象鼻海怪牽騾.北側為護法,作蹲坐式,三目.以骷髏為瓔珞,一手持顱缽、一手持月牙刀;并于雙手腕內橫置一降魔杵.下方(地界—凡界)畫僧侶修習像和供養像六鋪.第一身照鏡子;第二身坐禪;第三身側坐,面前放一碗一碟,有花樹;第四身交腳斜坐,手一上一下;第五身側坐,右手拿勺面前放一碗;第六身寫經.門口北側畫四臂明王摩訶迦羅(大黑天),赭身,一頭四臂.前兩手一持顱缽,另一持物不可辯;后兩手一持劍,一持三股叉.手足具纏蛇,腰系虎皮,輪王座.主尊上方(空界—圣界)及下方各畫六像,左右兩側各畫三像,該系主尊之各種化身.下方化身像下的(凡界)畫僧侶修習和供養像六鋪.供養像側原貼有紙條,上書漢藏文合壁的名稱.漢文的有"巴此云食……師"、"得……巴此云□智師……、""……此云食睡□便師".可惜,這些字條已被毀>>裨蚪芯抗ぷ魈峁┖芏嚳獎.

  南壁,畫男女合抱雙身修習像三鋪.東側,畫三面三目四臂金剛,明妃合抱修習像.金剛擁抱一紅身女子,骷髏為瓔珞.左上手拉弓,左下手右上手捧顱缽,右下手持杵鈴.左腳踏一仰臥男子,右腳曲屈上提與女子左腳相勾,女子紅身四臂.左下手拉弓,另兩手擁抱男身.上方(空界)畫多頭多臂男女合抱修習像七鋪.手執各種器物(色澤退變不清楚).男女—腳彼此相勾,另一腳伸出作弓箭步.左右兩側上部各畫三目四臂男女合抱修習像一鋪.四臂金剛及空行二鋪.金剛以骷髏為瓔珞,手持顱缽及細柄法器.兩側下部及下方(地界)畫僧侶修習和供養像八鋪.僧侶作各種坐恣;供養像作跪獻的、托缽的和兩腳交叉侍立的,形象各異!值得一提的是地界東起第三鋪僧侶戴一桃形尖帽,這在地界眾多修習像中是唯一的一鋪.中間一鋪:三面三目六臂金剛、明妃合抱修習像.金剛擁抱青身六臂女子.骷髏為瓔珞、前兩手支持月刀、顱缽;中兩手一持蓮花、一持劍,后兩手一持杵、一持輪.兩足踏一側身男子.女子上兩手作擁抱狀;中兩手一持輪、一持杵;下兩手一持蓮花、一持劍.上方(空界)畫二臂、四臂金剛六鋪.左右兩側上部各畫三目四臂金剛三鋪.四臂者兩手托顱缽于胸前,其余兩手持輪、劍、花、杵.該系修習主尊之各種化身.兩側下部及下方(地界),畫僧侶修習和供養像八鋪.有作問答狀的、斜臥的、雙手合十上舉頭頂的、右腳勾入右肘內的.原貼敷紙條字跡為"……宜巴此云踏碓師"、"拶連(本字無法顯示:"口+楞")啰巴此云持□網師",余皆毀.西側:畫三面三目六臂金剛、明妃合抱修習像.主尊頭冠中有化佛,擁抱—披發女子.骷髏為瓔珞.前兩手支持鈴杵作擁抱狀;中間兩手握細柄法器;后兩手張人皮.左足踏—白身男子,右足踏—紅身男子.女子兩臂擁抱男身.上方(空界)畫四臂六臂金剛六鋪.手持各種器物和張人皮.該系主尊之各種化身,均以骷髏為瓔珞.左右兩側上部各畫三目四臂金剛三鋪.骷髏為瓔珞.上兩手各張人皮,其余手皆持法器.兩側下部及下方(地界)畫僧侶修習及供養像八鋪.地界中間—鋪似為藥師佛(這很費解).其余有作奔跑狀的、斜臥的、推拉狀的和舞蹈式等形象.地界東起僧侶前有一豬頭;第二為制革,第三鋪侍者坐★形圖案上,不知何意?第五似為打鐵,第六養鳥.從上述三鋪男女合抱雙身修習的冠中化佛,手持器物及形象特征考慮,應為"薩迦"教派的"上樂""喜金剛"及"金剛手"的修密法.

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