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活佛轉世理論芻議

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(一)

  "活佛"作為佛教藏傳化的發展過程中的特殊歷史人物,過去是,現在是,將來仍將是對藏族社會、文化和人生各方面都能產生重大影響的客觀現實.因此,我們研究它產生的理論發展過程和社會歷史背景,并正確認識它的深層內含及社會歷史作用,是很有現實意義的,而且對理解藏族佛教文化亦有極為重要的意義.雖然,近幾年發表了一些從社會歷史發展的客觀因素中,以政治原因和經濟條件為主要根源探討活佛轉世制形成的文章,但對其形成的最直接的理論根源卻探究得較少.活佛轉世制的形成,不僅有著復雜的社會歷史根源,而且有其深刻的佛教理論基礎.本文試圖就它的基本理論及其在藏區得以發展的社會思想基礎作一簡要的探討,就教于佛教理論界的前輩、專家與同仁.

  "活佛"一詞是藏語"朱古"或"喇嘛"的意譯,有人竟解釋為"活著的佛",這是顧名思義或望文生義之解,是不確切的.我們通常所說的"活佛",藏語原意為"化身","轉世"的意思,梵文為"nirmānrakayah",而"化身"未必都是佛的化身.藏傳佛教認為,佛有三個層次,一謂法身佛,即"修行所成之究竟果位法身,具備諸多無漏功德者".二謂報身佛,">>ㄉ碇脅歡黃,但于化機菩薩圣眾之前示現身形,成為化身所依處,為諸相好所莊嚴者".三謂化身佛,"由增上緣報身所起,現于凈與不凈之化機中,為利是諸化機而隨愿受生之色身"①.釋迦牟尼可以稱活佛,他是法身的形象化和人格化,轉世化身有得一地菩薩的轉世或得二地菩薩、三地乃至九地或十地菩薩的轉世化身,到底得了幾地菩薩,不是誰能隨意可認定的,它是有嚴明的標準為先決條件的.

 >>鸞淌怯墑灣饒材崠戳⒌墓賾諶嗣僑綰甕ü歡ǖ男扌型揪,以脫離生死苦海,求得解脫的言行教法.這教法除藏區外,其他民族和地區也早已廣泛弘揚.那么為何在藏區弘揚的佛法中卻產生了一個與其他地區的佛教中沒有的"活佛"轉世系統呢?這是藏區社會歷史發展的主客觀原因所造成的.藏傳佛教的轉世活佛理論,原是從佛教關于意識不滅,生死輪回之說沿襲而來.靈魂轉世說,并非佛教所首創,它早就廣泛流傳于<<仍忌緇岬淖誚討.佛教的這個學說,是從婆羅門教承襲而來,原是婆羅門教的主要教義之一,后來被佛教接受并加以發展,注入佛教的教義,形成佛教的人生觀和世界觀.靈魂"輪回轉世"為梵文"sāmparā"的意譯,意為如車輪回旋不停,眾生在三界六道②的生死世界循環不已.佛教在接受婆羅門教的靈魂轉世說和決定再生的特點與形式的業報說的同時,也保留了婆羅門教關于地獄和破戒者受地獄之苦的學說.藏傳佛教用它作決定繼承教派領袖地位的宗教制度,除了有它形成的佛教理論依據外,自然也有
它產生的社會歷史根源,同樣也有它社會歷史發展的自然消亡過程.

(二)

              
 >>鸞套魑恢稚緇嶗文化現象,它有自己的基本教義、教規和教法的思想理論體系和組織形式等一整套影響范圍很廣的內容.因此,它是藏族社會文化的一個綜合體.佛教開始傳到藏區是在藏王拉妥妥日年贊時期(大約公元四世紀),從雅隆雍布拉崗得<<寶篋經>>、<<六字真言>>、<<諸佛菩薩名稱經>>、<<百拜懺悔經>>、<<法教軌則>>以及舍利塔等佛教經典,始有在藏區佛教發端之說.這時整個藏區盛行的是固有的土著宗教苯教,而且苯教的代表人物已經參與到吐蕃的內外政治活動中.松贊干布時由教法大臣吞彌桑布札、達瑪果卡、拉龍多潔白等將拉妥妥日年贊時從鄰國<<卻吹<<寶篋經>>等佛經和觀世音二十一部顯教經典等大量譯成藏文,從此始有佛教在藏區正式傳播.佛教在藏區得以生根、弘揚是在公元八世紀吐蕃王朝的鼎盛時代赤松德贊時期.這時從鄰國<<認群笱憂肟安計刑崛鎩⒘ㄉ笫Φ,倡建桑耶寺,度初試七覺士出家,并開始建立僧伽制度,宣說律學、中觀之儀法,培養藏族佛學譯師,大量的顯密經論譯為藏文,傳授密乘教法,創建顯乘經院及密乘道場,培養和發展出家的和在家的兩種僧團等,奠定了藏傳佛教舊派密乘之基礎.自此,佛教在藏區開始有了生根弘揚.佛教在藏區的產生和發展是藏族社會歷史演變的必然產物,也是藏族社會文化發展過程的必然階段,它是和人類文化現象緊密相聯系著的.佛教起源于<<,在世界上流行了兩千多年,綿延不絕,在人類文化、學術和思想界產生和正在產生著重大影響.作為一種社會歷史發展的意識形態,它是一門社會科學的學說理論,但在政治、經濟、文化相當落后的藏族社會環境里,自傳播之始就對它原有的深奧哲理有意無意地涂上了一層神秘的誘惑色彩,因而使其精湛的哲理與誘惑的迷信內容混為一體,沿襲至今.佛教本來研究的是宇宙間一切事物的現象,包括一切客觀物質現象和主觀思維現象,即從微塵到大千世界,從感受到認識,佛教認為都時刻在運動流行著,生滅變化著.佛教的一些基本教義,是對這些自然變化規律的一種高度概括和總結.

  活佛轉世的基本理論——生幾輪回之說,貫串于整個佛教教義之中,在佛法上對整個有情世間的生物的循環流轉、新陳代謝,如車輪回轉的現象,就叫作輪回.佛法的所謂輪回就是表現在身、語、意三方面的精神或意識運動的業力,業力不僅決定著現在,也影響著未來,是支配有情生命生死輪回的動力因.由于業力的作用,形成了因果相續,無始無終的生命之流,因而構成了三界六道的各種生命輪回現象,也就是因果報應說.因果報應的理論基礎是業力緣起說,認為眾生對待事物的心或識,導致各種行為(業)的產生,由此業為因,眾生承受著相應的果報,這個心或識是輪回報應的主體,它是有生有滅的.它與我們通常所說的靈魂不完全一樣,這里所說的心或識,不是一個不變的主體"我",而是變化不已的.它只存在于輪回的世間范圍,如果超脫輪回,這心或識就轉為智.因果報應說認為,眾生一切的煩惱、禍福都是由自己的愚昧、貪愛之心引起的,眾生的愚昧、貪愛、執著心是善惡果報及生命輪回流轉的根源.眾生心善則受福報,為惡則受殃禍.但現實生活中,有的人一生為善,卻終生受苦,有的人無惡不作,卻享受著種種榮華富貴.一般的報應說之所以不能令人信服,是因為對它的認識只限于此生此世的視聽或經驗之內,受時空的限制,而佛教的因果報應理論透徹于視聽之外,可補足一般的一世報應說的局限.報應的應驗或發生在時間上有先后遲速的不同,為善為惡,并非一定在現世受報,有的可能在下一世或下幾世應驗,這都由其業力的強弱,因緣的成熟條件而定.民間傳統的說法把報應的應驗說成是由某個主宰者來司判的,這是受原始宗教迷信說法的影響,佛教不承認宇宙間有任何能操縱生命的力量的存在.眾生的生死輪回是由自己的業力所感招的,這是佛教出果報應理論與傳統的報應說法的一個根本區別點.

 >>鸞倘銜,眾生都處在生死輪回過程的三界六道之中,把世俗世界劃分為欲界、色界和無色界,認為一切有情眾生皆處在輪回生存的三種境界.根據生前善惡行為有六種輪回轉世的趨向,所作之業有善惡之分,果報也隨之不同,或為天,或為人,或為牲畜.<<俱舍論>>講,欲界為具有食欲、淫欲所引貪的眾生所居.包括"六道"中的天(三界諸天)、非天(阿修羅,與天為敵的一類眾生,如毗摩質多等)、人、傍生、餓鬼和地獄,以及他們所依居的場所.色界位于欲界之上,為已離欲界貪而仍未離色界貪的眾生所居,離不開物質,包括色界諸天所居四處十七種天③等.無色界,位于色界之上,為無形色眾生所居.包括空無邊處乃至非想非非想處四定諸天.除凈色意識外,全無相色,超離欲色兩界貪欲,但尚有無色界貪.以上三界為佛陀通過多年禪定修行的實踐中總結出來的佛教善惡報應的基本理論和禪定修行的階梯.佛教的生死輪回之說,并不是獨立形成的簡單的一個宗教觀,它在內容上與佛教的基本教義"四圣諦"、"八正道"、"十二因緣"、"四法印"和"三學"④等經過修行實踐得出的基本理論形成一個完整的體系,是對社會文化現象作為認識對象,進行反復實踐經驗證得的佛教基本理論知識體系,而不只是個別的觀點或理論.佛教著重實踐,不著重空洞的說教,佛教的理論一點一滴都是實踐的結晶.佛教認為三界六道之屬,無一物不是隨五蘊諸法因緣會合而成,分解而滅.包括一切客觀物質現象和主觀思想現象,即從微塵到大千世界,都時刻在運動流行著.沒有一個事物是孤立的靜止的存在,世間萬事萬物,包括我們的生命在內,都是互相依賴、互相聯系、因果相續的共存.因此,宇宙萬物都不能免于生滅變化的新陳代謝過程.我們所接觸到的一切現實,不過是一切變遷著的現象的總和.任何事物在生滅代謝的變遷過程中,都和其周圍的事物互相聯系,并互相影響,因而發生息息相關的因果連續關系.這種宇宙萬有,生滅變化,互相聯系的規律,就是佛法所說的因緣關系,由于這個因緣關系,世界才有"成、住、壞、空",生物才有"生、老、病、死",思想才有"生、住、異、滅"等現象.而所有這一切發生、發展、消亡的過程,是"諸行無常"的現象,是暫時的、無常的,不是常恒不變的,前滅后生,相續不斷.根據這個發展變化規律,佛陀總結出"四諦十二因緣"的理論.四諦主要以人生現象為根據,認為人生的全過程主要有兩方面,即染(苦、集)和凈(滅、道).四諦里又以苦諦為根本,苦有八種:生、老、病、死、怨增會(互相仇恨,但卻必須生活在一起)、愛別離(互相友愛,但卻必須分離)、求不得(欲望不能滿足)和五取蘊.這些是自然規律,不可避免,但人的欲望常違反這種規律,要求不老、長生等等,因而產生痛苦.人生是在充滿這八種痛苦的環境中度過的."集"是苦集,"滅"是滅苦,"道"是滅苦的方法.也就是說,造成苦的原因是集,集諦是對苦因的推究,致苦的原因是業和煩惱.人的一思、一言、一行皆是作業,作業有意業、語業、身業.在明白集諦道理的基礎上,滅絕苦的根源,即業和煩惱.如能斷除致苦的原因,可以避免受苦果,眾生就有可能在生死流轉中解脫出來,不再入六道輪回.消滅苦的道路和最后達到涅槃境界的修道方法是道諦.佛陀把這些方法歸結為八種,即"八正道".八正道是達到涅槃解脫為目的的修道方法和途徑,其內容不離"四諦".八正道又可以歸納為綱領性的"三學"之中,三學是學佛信徒應該修持的戒、定、慧,三學實際上概括了全部佛學的內容."十二因緣"把眾生三世流轉的過程歸結為因果相生、業報輪回的十二種因緣過程.它把眾生輪回之苦的原因最后歸結為"無明",即眾生堅信實實在在的"我"的存在(我執)和眾生堅信外界事物有其實在的存在(法執),由于這個偏見,眾生自然就會產生貪欲自私之心和索取、占有外物之舉,因而作下業,墮入生死流轉的因果循環之中.為了破除無明,求得解脫,佛陀用緣起說否定世界萬物的實有,得出"諸行無常,有漏皆苦,諸法無我,涅槃寂靜"的結論.

 >>鶩擁腦燈鶿等銜,世界上一切事物均由各種因素和條件因緣會合而生,也因這種會合的分離而消失.事物本身沒有獨立存在的本體,不是常住不滅的.所以說,一切事物的現象都是無常的.生命現象也是如此,一切眾生都不過是"五蘊"的因緣會合.人的生命,即心或識是永無斷滅的,它有過去世、現在世和未來世.生命雖有生、老、病、死現象,和世界上的一切物體的存在和滅亡乃至世界的成住壞空一樣,但死或滅并不意味著此物本生命的徹底斷滅,而是變滅,生命是連續性的.人是有生命的物質,因而和其它物質一樣,可以轉變為另一種形式,但轉變并不意味著徹底斷滅.佛教所倡三界六道的輪回之說,它的理論基礎就在于此.

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