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《格薩爾地獄救妻》與《但丁·神曲·地獄篇》比

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一、故事的比較探討

  <<格薩爾地獄救妻>>篇是藏族名著英雄史詩<<格薩爾王傳>>的終結篇章.故事概要是說:

  格薩爾王赴漢地之際,愛姬阿史那·佗女(出身于突厥族某部、能征善戰并一直伴隨薩格爾王沖陣摧敵的一位女性首領)體衰身亡.臨終前,她憶起獅王唯獨對她說過的秘密話兒:他能拯救危難亡魂出地獄!于是就委托部落大臣把自己的遺物連同整個部落奉獻給獅王的同時,提醒獅王關注她亡魂的安危.當她到了冥間之后,經閻羅王當面考察審判,被罰入地獄遍受苦刑折磨,雖很委屈但無力自拔亟盼獅王前來搭救.

  格薩爾返回后得知阿史那·佗女身亡,便急赴地府尋覓,發現愛姬淪陷地獄遂與閻羅爭執,最終以獅王替愛姬塑建如來金身千零八尊、抄寫"解脫"正經千零八帙、造立銀塔千零八座等為條件,閻羅王將佗女釋出地獄而妥協.

  正當格薩爾使愛姬脫苦難恢復原貌走出地獄喜會并即將雙雙離去之際,閻羅又提出新要求:請獅王攜領佗女和另外十萬亡魂遍游地獄,使他們—一親睹諸獄之苦,明了受罰緣由,啟發他們生出徹底革洗罪孽之心,最后引導他們脫離惡趣進入極樂境界.如此,格薩爾攜領他們遍游地獄,并揭示原委、闡發道理,使他們觸景生情產生強烈悔惡從善之心,最終在獅王引導下,超脫"地獄"、"餓鬼"、"俯行"三惡趣進人極樂境界.

  故事還繪聲繪色地描寫了女主角阿史那·佗女的復雜身世、倔犟性格、特殊的心理與言行、所受不公的委屈和強烈反抗,以及不時提出尖刻質疑的深沉敏慧、最終不得不接受命運安排等等一系列情節,極為生動地刻畫了她的形象,典型又巧妙地揭露了社會生活的陰暗面,信心十足地提示了一系列社會生活新準則,從而以十分浪漫的筆調,用不寫英雄戰斗偉績或歌功頌德而結束英雄史詩的方式,構成獨具一格的圓滿瑰麗史詩終篇.

  世界文庫中有關"地獄"主題的作品很多,如許多宗教及其典籍里都有或同或異、或繁或簡的描寫;我國唐宋時代的敦煌變文中,就有<<目連地獄救母>>的篇章,此后歷代也都有這類主題的評論、戲劇作品;中世紀歐洲意大利著名作家、宗教改革家、社會活動家但.ü1265—1321年),則著有包含<<地獄篇>>、<<煉獄篇>>、<<天堂篇>>共三部的<<神曲>>.據中外許多學者研究認為:<<神曲>>是一部具有強烈民間俗文學風格、受到人們廣泛喜愛的傳世之作.因此以其中的<<地獄篇>>與<<格薩爾地獄救妻>>篇做比較研究,當是恰當、有趣的.

  <<地獄篇>>是<<但丁·神曲>>這個巨著的開篇,整個故事,概要是說:

  俾德麗采(公元1265—1290年)去世后成為圣女,她委托史詩<<伊尼特>>的作者浮吉爾(公元前70年生),去幫助她默默熱戀著的但丁,使他走出死亡的迷途并遍游地獄,觀看那些亡魂們為何墜入各自所在之獄、受些什么懲罰;然后又到"煉獄"去看那里的亡魂怎樣懺悔贖罪,接著在煉獄山頂上的一處樂園里會見了俾德麗采,在她的指教下大徹大悟進入天堂直達上帝面前.

  但丁以親身經歷的筆調,描寫了淪入地獄的各色各樣亡魂,展現了他們所受懲罰及受罰緣由、當時的心情愿望等等,其中除有許多歷史人物之外,特別還把當代活著的一些著名權威人物也寫了進去,使他們的"活靈魂"受著各種相應嚴厲懲罰;淋漓盡至地揭露了當時的丑惡社會現象,鞭笞了制造這些丑惡現象的罪魁禍首,從中顯現了作者的改革理想,提示了社會生活道德新規范.特別是但丁以自己的淵博歷史知識、對所處社會中的事件、人物的透徹了解,以及獨特精辟的真知灼見融匯貫通地寫成這部<<神曲>>,確實就象一些學者論斷的那樣:是一部特殊的史詩.

  以兩者的故事做比較:

  <<格薩爾地獄救妻>>篇是明顯具有中世紀政教合一封建農奴制初興特色,屬后人續作的英雄史詩終篇;

  <<但丁·神曲>>則是具有中世紀政教合一封建農奴制已興然而弊端迭現極需改革的時代特點,屬當時代人所著的"特殊史詩".

  概言之,這兩部作品都是中世紀的產物,但一是初興時期的產物,另一則是已興且需改革時期的產物,前者是中世紀人為"英雄史詩"綴作終篇,后者則是中世紀人所著"特殊史詩".

二、主題構思與描述手法的比較

  1.主題構思的比較

    主動地    為亡魂們    教化亡魂    圓滿結

格薩爾        即景闡說    改惡向善    束英雄

    赴地獄    受罰緣起    離三惡趣    史詩

   "灰肌   ∠韻滯齷輟   ≡倮隊   」鉤商

但丁         現狀揭示    出會俾德    殊史詩

   "槔賾  ∈芊S衫礎   ±霾,進  

                   達天堂上

                   帝面前

  2.從現主體思想的描述方法來比較:

             具體揭露批判    抽項

格薩爾篇:夢幻式地    一定時代的     懲處

             社會丑惡現象    罪魁禍首

             攬古托今揭露    嚴辭懲處

但丁·神曲:夢幻式地   批判中世紀     當代的典型

             社會丑惡現象    罪魁禍首

  從以上的基本比較可見:

  兩者共同之處是:以一種新的價值標準,道德觀念,召喚某一種理想社會;

  兩者間的重大不同則在于:

  <<格薩爾地獄救妻>>將召喚的,是徹底結束吐蕃奴隸制(鼎盛時期在公元八一九世紀中葉間),規范化地確立政教合一的封建農奴制(初興于公元十世紀,至公元十三世紀中葉基本普遍確立于西藏);<<但丁·神曲>>大聲疾呼的卻是,改革中世紀歐洲政教合一的封建農奴制,掀起文藝復興浪潮為自由資本主義社會的誕生做精神準備.

  換句話說:

  <<格薩爾地獄救妻>>篇要求普遍地實踐規范化的政教合一封建農奴制的價值觀念和道德標準,以促成這種制度的社會鞏固確立,從而徹底結束英雄史詩籍以產生的時代——吐蕃奴隸制時代;

  <<但丁·神曲>>要改革的恰是弊端百出的中世紀歐洲政教合一的封建農奴制社會(與<<格>>篇召喚普遍地規范化確立的那個社會制度相同的社會),提出新的價值標準和道德觀念,為自由資本主義的興起鳴鑼開道.

三、關于地獄描寫的比較

  不同時代、不同文學品類對地獄的具體描寫,往往不盡相同甚至大不相同.以<<格薩爾地獄救妻>>將與<<但丁·神曲篇>>相比較,這種區別顯而易見.

  1.<<格>>篇的描寫:地下深處的<<地獄>>宛似曼陀羅(壇城),計分八大部分,每大部分又由三個小部分組成,故爾實際顯示了二十四個不同的懲罰之獄.它們依次是:

 .1)[不死生砂磧]

  A 狗骷髏下砂丘:生前虐待家犬者,死后亡魂至此被狗骷髏撕咬,直到償清孽債為止;

  B 馬骷髏中砂丘:生前虐待騾馬、殺害野生禽獸、以及嗜血的惡獵手,死后亡魂到此受馬骷髏的懲罰,直到償清孽債;

  C 人骷髏上砂丘:生前強取窮人弱者資財的人、無端霸占黎民充當奴俾者、豪奪傭工薪水的劣富等人,死后亡魂到此受人骷髏的懲罰,直至償清孽債.

 .2)[烙、剁、剔割之獄]

  A 烙鐵地:

  生前常捕活魚燒湯、嗜食火烤活牛羊、冬日平白放火燒山崗(破壞生態環境)的土豪劣紳們,死后亡魂至此被鬼役驅上燒得通紅的烙鐵之地上,或融如酥油遇熱、或似炒青稞花兒般皸裂,受罰后復原,復原后再受罰,永無止境;

  B<<縞碇

  生前偷殺他人馬匹、掏食鳥蛋、捕剝狼、狐、兔、獺、鹿諸獸皮者,以及用鹽水害死青蛙、用麝香毒死蛇類者,死后亡魂被鬼役押來以利刃砍做碎段,然后再復原形再受懲罰;

  C 剔割皮肉之獄:

  生前身為僧尼,卻假借神明貪污布施中飽私囊,死后亡魂至此與被騙布施諸人對質,將自身皮肉剔割償債.

 .3)[匕首路、鐵檻、鐵衣諸獄]

  A 匕首路

  生前自行不善又誤他人行善者,如轉經路上欺凌無辜人者、拆毀橋梁者、攔阻往來要道者、霸占漢蕃貿易通途者、防礙大德高僧行程、延誤典禮儀軌進行者等等,死后亡魂至此被押上匕首路,令其飽嘗"斷肢毀行"之苦;

  B 無門鐵檻獄

  生前涌咒弄術拘禁生靈于魔俑之內而不放"往生"的殘忍咒師門,死后亡魂被押此無門鐵檻中,以濃煙熏嗆、鐵檻燜烤,使其還受自己生前所做惡行之苦;

  C 鐵衣、鐵汁之獄

  生前扯謊騙取衣食、揮霍享用供奉三寶物資之女尼和巫婆,死后亡魂到此被穿著灼熱鐵衣、還將鐵汁灌口,以示懲罰.

 .4)冰雪、鐵蒺、自煮肚腑諸獄

  A 水雪之獄

  生前剝>>鷚?、劫掠香客、抽扯京和护绢a,死后亡魂至此,受無比寒冷冰雪凍浸懲罰;

  B 鐵蒺籬之獄

  生前殘害自己所生私生兒的女尼,誘惑僧人毀戒的淫婦、齋戒之時在殿堂間交媾者、交媾而不回避母親、姐妹者,死后亡魂至此上遭冥鳥叼啄、下受紅銅獒犬啃咬、不得不蹈鐵蒺籬山吃苦挨罰;

  C 濃霧之獄

  生前為僧人或掌燈師,但卻監守自盜供奉三寶物資者,死后亡魂至此,因濃霧所蔽伸手不見五指,故不得食,而于饑渴難耐時則自啖自身血肉,血肉入肚滾沸苦痛難當.

 .5)雨、塔壓、耕舌之獄

  A 劍雨之獄

  生前強派差役馬夫、橫斂賦稅、借判斷訴訟之機索取賄賂的達官貴人,死后亡魂來到此處,陣陣劍雨落下,使他們身首異處,然后復原再受懲處;

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