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論《格薩爾》史詩中“十三”數詞的象征內涵

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論題的由來

  1989年11月在我國四川成都舉行的首屆<<格薩爾>>國際學術討論會上,西德波恩大學中亞研究所藏族學者扎雅教授的發言提到:在<<格薩爾>>史詩中,有幾個數詞如九、十三、十八等,常常包含有特殊的象征內容,這是"象征學"在史詩中的一種表現.這類數詞的象征意義,有時是平常的,有時是特殊的、神秘的.就其特殊和神秘的象征內涵而論,如果一旦得到合理的解釋,它便會使人們覺得,史詩中放射著更加多彩的藝術光輝.因此,這是個值得探討的論題.

  扎雅教授的卓見,很值得人們思考.他給<<格薩爾>>史詩的研究,提出了一個不尋常的論題.筆者認為,這個論題很值得探討.今就<<格薩爾>>史詩部分版本中出現的"十三"這一數詞在史詩中的象征內涵作一次專門探討.不妥之處,敬請專家們予以賜教.

一、傳統文化與"十三"

  "十三"這個數詞,是歷史上藏族崇拜的一個數字.在藏族傳統文化及眾多歷史典籍中,"十三"這個數詞,常常蘊蓄著許多深邃的內涵.

  藏族傳統文化中對"十三"這個數詞的神秘崇拜,究其淵源,恐系來源于藏族原始宗教苯教.意大利著名藏學家G·杜齊教授(1894~1984)在其著<<西藏考古>>①.一書所附圖片中,"圖6"系一件博納迪藏,來源于西藏瑪法木錯湖的佛教傳入西藏以前的青銅器.這是一件"具有神圣含義的青銅物,……上面有十三個環."筆者認為,這件青銅器是古代藏族先民視為具有靈異性能的一件崇拜物或一種符箓.杜齊教授在論及這件青銅器時也寫道:"‘圖6’的中間圖案及十三個圓圈,都具有神圣的特征.因為,在苯教及其它教派中,‘十三’被視為一個神圣的數字."②這件青銅器,由十三個圓環對稱地組合連結在一個圓形平面上.從其結構分析,可能是人們掛在身上或他處的一種符箓或崇拜物.

  另外,在該書所附圖片中,"圖75",是公元14世紀至15世紀西藏兩部一座寺廟壁畫中所繪的四座菩提塔."圖83",是公元14世紀后藏那塘寺的一座佛塔."圖92",是公元11世紀至12世紀西藏西部托林寺的一座多門塔.這六座時間垮度約為5世個紀的佛塔,其造型雖各不相同,但每一座佛塔的圓形塔肚頂端,均有一個相同的造型,即都是由十三個漸次縮小的"傘狀物"穿過塔的中心軸線,向上堆疊而成.杜齊寫道:"這種建筑結構,加深了人們對宗教的神秘感."③這類實物上出現的"十三",其含義無疑是宗教崇拜的一種象征.

  "十三"的原始含義究在何處?筆者認為,只有從"苯教及其它教派中"去尋找.因此,我們首先應該探索的是"十三"這個數詞與苯教的關系.當然,這是一個很難考察的問題.但在有關典籍中,在這方面也透射出絲絲神秘的靈光.在藏族學者土觀·羅桑卻季尼瑪(1737~1803)所著<<土觀宗派源流>>一書④第二章第四節第二目"苯教各派的起源"中述及:在西藏第一代贊晉聶赤贊布以后六代的赤德贊普(即思赤贊普)時,衛部翁雪紋有辛氏家族一童子,十三歲時被鬼牽引,遍跡藏地十三年,于二十六歲時始返世人中間.這時,他對人們說:什么什么地方,有什么什么鬼神,能作如何如何的禍福.他并對人們說,只要對鬼神進行供祀、禳祓、祭送,便可得到鬼神的保佑.這樣就產生了各種有關苯教的說法.

  從上述記載分析,這個辛氏童子被鬼牽走時是"十三歲";童子被鬼牽走"十三年"后的二十六歲(兩個十三歲)時,他返回世人中間.根據這個童子的說法,于是產生了苯教.這里與該童子有關的四個"十三",也許就是"十三"這個數字,"被苯教視為一個神圣的數字"的原因之一.

  在英國古藏文學者F·W·托瑪斯(1867~1956)所著<<東北藏古代民間文學>>⑤一書中,收錄了英籍匈牙利學者A·斯坦因(1862~1943)得自我國甘肅敦煌千佛洞的六篇古代藏族民間文學作品.(原件寫本現藏倫敦<<仁攣癲客際楣藎┢渲械諞黃髕<<美好時代的結束,馬和牦牛的悲劇>>中,開篇便贊道:"上邊多保佑,惡運關在外.十二小國(原注:神話中的王國)再加上孜塘就成了十三個;上邊多保佑,惡運關在外.十二個城鎮加上本達額就成了十三個;上邊多保佑,惡運關在外."⑥在本篇作品末尾又寫道:"祖師賢若米沃達和杜爾賢瑪達——遵照國王的囑托,同意設立管事的;建立起牢固的權力與秩序……"⑦.

  這里提到的祖師賢若米沃達,即是苯教祖師敦巴賢若.杜爾賢瑪達,譯文注明"是苯教驅妖降鬼的巫師".由此可知,這篇作品,是一篇笨教崇信者的作品.它之成為書面文學,其時代應在7世紀土彌桑布札創制藏文以后至11世紀初,這些藏文卷子被封存到敦煌石窟里以前.這篇帶有鮮明苯教色彩的神話作品,文風樸實,語言簡潔,開篇便向神祈禱:"上邊多保佑,惡運關在外."接著又向神報告:王國已有"十三個"了;城鎮也有"十三個"了.這就是說:神圣的"十三"具備了.具備了神圣的"十三"以后,人們再次向神祈禱:神.∏攵嗉穎S,把惡運關在門外吧!很明顯,在這里,"十三"這個數字,象征著人們心中那種祈愿"否去泰來","吉祥如意"的美好愿望.

  從以上論述可知,"十三"這個數字,在藏族傳統文化中,在多數情況下,它是"神圣"和"吉祥"的象征.但在特定的時空情況下,有時也會與此相反,成為"兇險"和"不幸"的象征.而這種情況則是次要的,后文還將專門論述.

  在<<格薩爾>>史詩中,對于"十三"這個數字的運用,繼承了古代藏族文化中的這種傳統.縱觀史詩各種本子,"十三"這個數字,在史詩中表現為多種多樣,內容也各不相同,本文僅就其中部分的內容,并參照藏族傳統文化,進行一次探討,從而窺視其所蘊蓄的象征內涵.

二、梵天神子與"十三"

  史詩主人公格薩爾,原是天界白梵天王的神子,名字叫做托尕布(又名托巴尕哇或頓珠尕爾保).史詩<<英雄誕生之部>>神子托尕布在天界與他的兩個兄長辯論究該誰下凡時,神子曾手持十三朵白花,向前邁了十三步,然后跌坐入禪發愿道:"愿我十三歲時,成為一個證得十地的菩薩,作一個拯救六道眾生的上師."⑧

  藏族崇尚白色.神子手持十三朵白花,象征對"吉祥"、"圣潔"的向往;神子向前邁十三步,象征他將走向"神圣"的嶺國;神子發愿十三歲時將成為菩薩和上師,象征他十三歲將成為統領嶺國的國王.

  史詩中還說,神子最初不愿下凡,遂投入龍女胎中成為龍子.天女在龍宮中尋見龍子后,以十三個白石子在龍子居住的地方作了記號.后來,神變大鵬憑十三個白石子找到了神子,神子卻又變成了一只青蛙.青蛙被大鵬叨上高空摔落到下安多地方時,蛙頭碎為十三塊,變成十三座神山;蛙腦撒在十三處,形成十三支大山;蛙皮形成十三個平原;蛙骨形成十三座石崖;蛙毛(原文如此)形成十三棵神柏;蛙血形成十三個神湖;蛙魂變成一個十三歲的雪山天女的兒子.這個兒子后來投胎人間,這就是吉祥救主格薩爾.⑨

  上述史詩中作為記號的那十三個白石子,是神鵬賴以找到神子的"吉祥物",這個"十三",是"吉祥"的象征.形成神圣嶺國江山和雪山天女之于的那七個"十三",是"神圣"的象征,同時也是"吉祥"的象征.

  在<<英雄誕生之部>>青海玉樹抄本中,十三個白石子還有鎮邪的作用.該部中說,格薩爾少年時,曾讓一個羅剎老婦落入陷阱,然后在陷阱上面壓上十三個白石子,在白石子上面畫上卍圖紋,然后對羅剎老婦說:"在我十三歲前,你休想翻身出頭!"這十三個白石子,是"吉祥"、"正法"、"神威"的象征.十三歲時,則是"王權"的象征.

三、賽馬爭雄與"十三"

  格薩爾十三歲時,參加嶺國賽馬爭奪王位.關于這個"十三歲",下節還將論述.

  在史詩<<賽馬稱王之部>>四川林蔥土司刻本中說:在賽馬之前,裁判官達爾盼向嶺國公眾宣布:孟夏(四月)十三日舉行賽馬.藏族習俗,凡是盛大活動,都要認真選擇吉祥日子才能進行.爭奪王位這樣莊嚴的日子,當然要選擇吉日.史詩中選擇的這個"孟夏十三日",無疑是個吉日.這個"十三日",是"吉日良辰"的象征.

  史詩中描述:在"十三"這個吉日,賽馬場上支起千頂白色寶帳.寶帳右邊插起十三桿神矛,左邊插起十三支神箭,上空揚起十三面旗幡,帳前設起十三個煨桑臺,請來十三個嘛喇,為賽馬煨桑(燒香)、頌神.⑩

  會場上設置的這四個"十三"及請來十三個嘛喇,具有祈神保佑,祝愿賽馬成功,希望出現理想的國王等涵義,是"吉祥"的象征,是祈愿"王權"降臨的象征.

  史詩中還說,在賽馬之前,晁同出于自私,怕自己的羅剎馬賽不過格薩爾的神馬,提出與格薩爾換馬.他以綢緞十三匹,白銀十三錠,黃金十三包,作為換馬的找頭.格薩爾收起這些找頭,牽起自己的神馬,揚長而去,使晁同落了個空[11]這三個"十三",象征的是"吉祥物"."吉祥物"落在了格薩爾手中,象征勝利將屬于格薩爾.

  為格薩爾奪得王位的這匹神馬,長相也與眾不同.此馬是阿彌陀佛化身.馬的體外長有飛毛十三根,中部長有風脈十三道,體內長有神龕十三所.因此,這馬能臨空飛行,能降妖伏魔.[12]在<<加嶺傳奇之部>>云惡本中也說,這匹神馬體外有十三個毛旋,體內有十三座壇成,體中有十三處風脈.在<<降伏妖魔之部>>甘肅本中還說,這匹神馬的尾巴上附著十三位戰神畏爾瑪.

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