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《格薩爾王傳》與藏族文化圈

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一、格薩爾的"困惑"

  <<格薩爾王傳>>的族屬問題,是一個不大不小的禁區,許多人諱莫如深.假如將來真有什么"格薩爾學"產生的話,這一問題仍然會成為熱點,甚至會障礙這一學科的發展.因為:1、無疑格薩爾是世界史詩的一個高峰,這一高峰在世界文化中的地位是顯而易見的.我曾如此預言:"將來——在未來的一個遙遠世界,藏語甚至藏人或許會在這個星球上永遠消失,而格薩爾作為不朽的史詩還會有人傳頌."2、格薩爾在不同民族中的廣泛傳播,實質上已成為那個民族的很重要的文學精華而存在,人民摯愛它,從感情上講,誰也不會承認格薩爾是他民族的文學,誠如今日的許多藏人將<<確鸞毯筒文化混為一體一樣.3、由于以上二原因的存在,格薩爾便有了一些令人困惑的名稱:蒙古族<<格斯爾>>、土族<<格薩爾>>、納西族<<格薩爾>>、裕固族<<蓋瑟爾>>等等.在這些貌似合理的名稱中,有著許多非科學的成分.統觀世界各大史詩的產生,沒有一部是多個民族"共同創造"的,它們都是緣于一個特定的民族,用同一民族的特定語言演唱.而格薩爾,怎么可能為許多個民族共同擁有?用一句通俗的話講,格薩爾只能有一個母親,他不可能同時在兩個母親或多個母親的子宮里誕生.一些學者也曾研究過格薩爾的所謂"同源異流"問題,終未揭示其奧秘.癥結何在?我以為除了某些感情障礙外,關鍵在于不了解藏族文化深厚、博大的歷史背景和內涵,以及藏族文化(尤其上藏傳佛教文化)的發展歷史.我們的學者也恰恰在這一點上使廣大的閱讀者陷于困惑之中.

  每一種文化都有其特定的生存范圍,即所謂文化環境或文化圈.西方世界稱佛教為"東方文化的靈魂",這種評價或許高了一些,但不能不說東方國家的不少民族中佛教的確起過或者仍然起著"靈魂"的作用,許多文化現象之根都可追溯到<<.因此,不確定文化范疇,我們的研究就會失去目標和針對性,也不可能獲得滿意而科學的結論.

二、藏族文化圈

  我認為藏族文化存在著"藏屬民族文化圈"和"藏傳佛教文化圈"兩個文化圈.

  藏屬民族文化圈是藉于藏屬民族這一概念的.在對史前歷史的研究中,我認為存在著藏屬民族.藏屬民族的文化內涵大體上是一樣的,它們屬于同一古人類,至少在五萬年以前就休養生息于青藏高原,進入石器文明后,由于西藏高原的不斷隆升,高原古氣候古環境的改變——由熱帶亞熱帶氣候逐漸變冷變干,古人類先后有過數次大的遷徙,進入青藏高原東部和南部,形成后來的羌、白、彝、納西等民族(請參閱拙著<<西藏原始文化>>).藏屬民族文化圈以原始文化為形態特征,雖在民族形成后的不同的生存環境和漫長歷史歲月中,為不同的文化所感染,但其脈根可說同多于異,是當今世界非常寶貴的文化財富.

  如此,有同志會問:那么,為什么你以上所談的藏屬民族中沒有<<格薩爾王傳>>?其實這并不矛盾.我在<<部落戰爭與格薩爾王傳>>一文中業已闡述了關于格薩爾起源于部落戰爭的觀點.國內外的不少研究者在對格薩爾的研究中,忽視了一個非常重要的概念,即英雄史詩大多反映的是父系氏族社會末期——原始民主制度逐漸為軍事首領的權力所替代,原始社會面臨崩潰的時期,其主人公無一不是軍事統帥.沒有這樣一個基本的歷史定點,我們對史詩的研究就失去了依托——盡管史詩無典型,但它不能沒有社會環境和思想文化基礎.而當這一特定歷史階段出現時,藏屬民族之格局已經形成,因此,無論此前的文化聯系如何緊密,此時分道揚鑣,各有其就,在新的系統中發展了.顯然,不能用其它藏屬民族中不見格薩爾來否定藏族中存在格薩爾.

  經過藏族文化的第二階段苯教文化時期后,藏民族便進入藏文化的第三階段——漫長的藏傳佛教文化時代,從而逐步形成藏傳佛教文化圈.藏區第一座佛教寺廟桑耶寺的建立,標志著佛教真正立足吐蕃,第一個佛教教派寧瑪巴的出現,標志著藏傳佛教的雛形形成,格魯派和佛界泰斗宗喀巴的出現標志著藏傳佛教文化進入全面成熟階段.

三、藏族文化的傳播

 "湊文化類型看,藏族文化曾兩度傳播:其一為藏屬民族文化的傳播,這一時期較遙遠,要牽扯繁雜的內容,我們且置之不論;其二為藏傳佛教文化的傳播.粗略觀之,藏傳佛教文化的傳播有三個時期:

1,2,3

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